曹雪芹

曹雪芹

(清代著名小说家)

人物简介:

曹雪芹(约1715年-约1763年),名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》作者,籍贯沈阳(一说辽阳),生于南京,约十四岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年(1728),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚

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曹雪芹相关

本名
曹霑
别称
曹梦阮,曹雪芹,曹芹溪、曹芹圃
所处时代
清代
民族族群
汉族
出生地
江宁(今南京)
出生时间
约1715年5月28日(康熙五十四年四月二十六日)
去世时间
约1763年2月12日(乾隆壬午除夕)
主要作品
《红楼梦》
斋号
悼红轩
旗籍
满洲正白旗

人物生平

出身豪门

康熙五十四年(1715)正月,时任江宁织造的曹顒在北京述职期间病逝。康熙大帝恩旨,以曹顒堂弟曹頫过继给曹寅,接任江宁织造。是年三月初七,曹頫奏折:“奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月。”此遗腹子即曹雪芹,于四月二十六日(公历1715年5月28日)生于南京江宁织造府 。

曹雪芹满月后数日,六月初三,曹頫奏折:“连日时雨叠沛,四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘,天时地利人和均占。“沾”字取《诗经·小雅·信南山》“既优既渥,既沾既足,生我百谷”,有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自苏轼《东坡八首》之三:“泥芹有宿根,一寸嗟独在;雪芹何时动,春鸠行可脍。” 

曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙帝的保母,祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御史。康熙六下江南,曹寅接驾五次。在康熙、雍正两朝,曹家祖孙三代四个人主政江宁织造达五十八年,家世显赫,有权有势,极富极贵,成为当时南京第一豪门,天下推为望族。

秦淮残梦

曹雪芹早年托赖天恩祖德(康熙帝之恩,曹玺、曹寅之徳),在昌明隆盛之邦(康雍盛世)、花柳繁华地(南京)、诗礼簪缨之族(江宁织造府)、温柔富贵乡(西园)享受了一段锦衣纨绔、富贵风流的公子哥生活,日子过得心满意足,“每日只和姊妹丫鬟们一处,或读书,或写字,或弹琴下棋,作画吟诗,以至描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”,“只在园中游卧,每每甘心为诸丫鬟充役,竟也得十分闲消日月”。他终生都对这段幸福生活记忆犹新,亲切地呼曰“梦幻”。

童年曹雪芹淘气异常,厌恶八股文,不喜读四书五经,反感科举考试、仕途经济。虽有曹頫严加管教,请了家庭教师,又上过几天家塾,但因祖母李氏溺爱,每每护着小曹雪芹。幸而曹家家学渊深,祖父曹寅有诗词集行世,在扬州曾管领《全唐诗》及二十几种精装书的刻印,兼管扬州诗局。曹家藏书极多,精本有3287种之多。曹雪芹自幼生活在这样一个很富丽的文学美术环境之中 ,接受父兄教育、师友规训,博览群书,尤爱读诗赋、戏文、小说之类的文学书籍,诸如戏曲、美食、养生、医药、茶道、织造等百科文化知识和技艺莫不旁搜杂取。 

苏州织造李煦、杭州织造孙文成皆与曹家连络有亲,李煦且兼任两淮盐政(治所在扬州,曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此职)。曹雪芹小时候走亲访友时多次游历苏州、扬州、杭州、常州等地,对江南山水风物十分钟爱,友人敦诚、敦敏诗作谓为“秦淮残梦”、“扬州旧梦”。

家遭萧索

雍正六年(1728),曹雪芹十四岁(虚岁)。约在年初,时任江宁织造员外郎的叔父(一说父亲)曹頫以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪被革职抄家(家人大小男女含仆人114口)。曹雪芹随着全家迁回北京。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。刚回北京时,尚有崇文门外蒜市口老宅房屋十七间半,家仆三对,聊以度日。可是为了偿还骚扰驿站案所欠银两,以及填补家用,不得已将地亩暂卖了数千金,有家奴趁此弄鬼,并将东庄租税也就指名借用些。再后来,亏缺一日重似一日,难免典房卖地,更有贼寇入室盗窃,以至连日用的钱都没有,被迫拿房地文书出去抵押。终至沦落到门户凋零,人口流散,数年来更比瓦砾犹残。曹雪芹为着家里的事不好,越发弄得话都没有了,“虽不敢说历尽甘苦,然世道人情,略略的领悟了好些” 。

广交名流

雍正末期,曹雪芹一年长似一年,开始挑起家庭重担,渐渐地能够帮着曹頫料理些家务了。因曹頫致仕在家,懒于应酬,曹雪芹就出来代为接待,结识了一些政商名流和文坛前辈,在他们的影响下树立了著书立说、立德立言的远大志向,把少时那一派迂想痴情渐渐地淘汰了些,为了家族复兴而努力奋斗,一度勤奋读书,访师觅友,多方干谒朝中权贵。 

虎门晨夕

乾隆元年(1736),曹雪芹二十二岁,谕旨宽免曹家亏空。

乾隆初年,曹雪芹曾任内务府笔贴式差事,后来进入西单石虎胡同的右翼宗学(旧称“虎门”)担任一个不起眼的小职位。曹雪芹在宗学里具体的工作,有助教、教师、舍夫、夫役、当差等说法。 曹雪芹北京朋友圈不乏王孙公子,如敦诚、敦敏、福彭等人。在与他们的交往中,曹雪芹得以领略北京王府文化。

乾隆九年(1744),曹雪芹三十岁。敦诚(1734—1791)十一岁,敦敏(1729—1796)十六岁,入宗学。兄弟俩十分敬仰曹雪芹的才华风度,欣赏他那放达不羁的性格和开阔的胸襟。在漫长的冬夜,他们围坐在一起,听曹雪芹诙谐风趣、意气风生的“雄睨大谈”,经常被曹雪芹的“奇谈娓娓”“高谈雄辩”所吸引、所折服。敦诚《寄怀曹雪芹(沾)》诗云:“当时虎门数晨夕,西窗剪烛风雨昏。”记录并深切回味这段难忘的日子。

曹雪芹大约于本时期写作《红楼梦》的初稿《风月宝鉴》。

燕市狂歌

乾隆十二年(1747),曹雪芹三十三岁,大约于是年移居北京西郊。此后数年内住过北京西单刑部街,崇文门外的卧佛寺,香山正白旗的四王府和峒峪村,镶黄旗营的北上坡,白家疃(西直门外约50里) 。此一时期,曹雪芹住草庵,赏野花,过着觅诗、挥毫、唱和、卖画、买醉、狂歌、忆旧、著书的隐居生活,领略北京市井文化,一面靠卖字画和福彭、敦诚、敦敏、张宜泉等亲友的救济为生,敦诚《赠曹芹圃》诗云:“满径蓬蒿老不华,举家食粥酒常赊。” 曹雪芹长恨半生潦倒,一事无成,“在那贫穷潦倒的境遇里,很觉得牢骚抑郁,故不免纵酒狂歌,自寻派遣”,其正邪两赋而来的真性情愈加鲜明。 

著书黄叶

曹雪芹“补天”之志从未懈怠,直至晚年,友人敦诚《寄怀曹雪芹(沾)》还在安慰他:“劝君莫弹食客铗,劝君莫叩富儿门。残羹冷炙有德色,不如著书黄叶村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因,曹雪芹的个人奋斗遭遇艰难险阻,敦诚劝他知难而退,专心著书。 曹雪芹亦不负所望,在隐居西山的十多年间,以坚韧不拔的毅力,将旧作《风月宝鉴》“披阅十载,增删五次”,写成了巨著《红楼梦》。

重游故里

乾隆二十四年(1759),曹雪芹四十五岁,约在是年南游江宁。南游原因不明,可能是去看望离散的族人,也可能为其他家务私事(传曹雪芹曾于此时前后任两江总督尹继善的幕僚)。南游期间,阅历山川,凭吊旧迹,听话往事。张宜泉《怀曹芹溪》一诗当作于这一时期。 

乾隆二十五年(1760),曹雪芹四十六岁,初秋,敦敏作诗《闭门闷坐感怀》云:“故交一别经年阔,往事重提如梦惊。”可能是指曹雪芹南游、经年未归而言。此次南游历时一年多,于重阳节前后回京。节后不久,敦敏在友人明琳家养石轩偶遇曹雪芹,做《感成长句》以记之。 

贫病而逝

曹雪芹南游回京后,仍在继续写作《红楼梦》。乾隆二十七年(壬午1762),曹雪芹四十八岁,因幼子夭亡,陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起,大约于这一年的除夕病逝于北京 。敦诚作《挽曹雪芹》,敦敏作《河干集饮题壁兼吊雪芹》,张宜泉作《伤芹溪居士》。

乾隆四十四年(1779 ),曹雪芹去世十七年,敦诚作《寄大兄(敦敏)书》怀念曹雪芹。

主要功绩

曹雪芹最伟大的贡献在于文学创作。他创作的《红楼梦》规模宏大、结构严谨、情节复杂、描写生动,塑造了众多具有典型性格的艺术形象,堪称中国古代长篇小说的高峰,在世界文学史上占有重要地位。曹雪芹为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文化遗产和精神财富,不仅对后世作家的创作影响深远,而且在绘画、影视、动漫、网游等领域产生了大量优秀衍生作品,学术界、社会上围绕《红楼梦》作者、版本、文本、本事等方面的研究与谈论甚至形成了一种专门的学问——红学。

文学特点

“生于繁华,终于沦落”。曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛,一下子落入凋零衰败之境,使他深切地体验着人生悲哀和世道的无情,也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭,看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势,同时也带来了幻灭感伤的情绪。他的悲剧体验,他的诗化情感,他的探索精神,他的创新意识,全部熔铸到《红楼梦》里。 

热爱生活又有梦幻之感,入世又出世,这是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厌世主义者,他并不真正认为人间万事皆空,也并未真正勘破红尘,真要劝人从所谓的尘梦中醒来,否则,他就不会那样痛苦地为尘世之悲洒辛酸之泪,就不会在感情上那样执著于现实的人生。他正是以一种深挚的感情,以自己亲身的体验,写出入世的耽溺和出世的向往,写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往,写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。 

《红楼梦》开卷第一回有两篇作者自序。在这两篇自序里,曹雪芹自述写作缘起、写作经历和心得体会,鲜明地表达了自己的文学思想和创作原则。 他首先批评了那些公式化、概念化、违反现实的创作倾向,认为这种创作远不如“按自己的事体情理”创作的作品“新鲜别致”,那些“大不近情,自相矛盾”之作,“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子”,“至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者”。他既不借助于任何历史故事,也不以任何民间创作为基础,而是直接取材于现实社会生活,是“字字看来皆是血”,渗透着作者个人的血泪感情。作品“如实描写,并无讳饰”,保持了现实生活的多样性、现象的丰富性。从形形色色的人物关系中,显示出那种富贵之家的荒谬、虚弱及其离析、败落的趋势。他所写的人物打破了过去“叙好人完全是好,坏人完全是坏”的写法,“所叙的人物,都是真的人物”,使古代小说人物塑造完成了从类型化到个性化的转变,塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以诗人的敏感去感知生活,着重表现自己的人生体验,自觉地创造一种诗的意境,使作品婉约含蓄,是那样的历历在目,又是那样的难以企及。他不像过去的小说居高临下地裁决生活,开设道德法庭,对人事进行义正词严的判决,而是极写人物心灵的颤动、令人参悟不透的心理、人生无可回避的苦涩和炎凉冷暖,让读者品尝人生的况味。 

人物评价

周汝昌:曹雪芹的一生,

是不寻常的,坎坷困顿而又光辉灿烂。他讨人喜欢,受人爱恭倾赏,也大遭世俗的误解诽谤、排挤不容。他有老、庄的哲思,有屈原的《骚》愤,有司马迁的史才,有顾恺之的画艺和“痴绝”,有李义山、杜牧之风流才调,还有李龟年、黄旛绰的音乐、剧曲的天才功力……他一身兼有贵贱、荣辱、兴衰、离合、悲欢的人生阅历,又具备满族与汉族、江南与江北各种文化特色的融会综合之奇辉异彩。所以我说他是中华文化的一个代表形象。 

胡德平:英国人讲,宁愿失去英伦三岛,不愿失去莎士比亚。曹雪芹和莎士比亚、塞万提斯一样,用文学的火把给人以真情,给人以温暖,给人以诀别旧制度的勇气。 

蔡义江:曹雪芹是中国最伟大的文学家之一。他在世界文学史上的地位与成就,比之于莎士比亚、歌德、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰都毫不逊色。 

张庆善:曹雪芹是中国最伟大的作家,他值得中国人民缅怀、纪念。因为他是《红楼梦》的作者,是中华民族文化的象征。因为有了曹雪芹和《红楼梦》,中国人面对着莎士比亚、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰等等世界文学巨匠,而不会不好意思。因为曹雪芹的《红楼梦》以其深邃的思想、精湛的艺术和永恒的魅力,可以与世界上任何一部文学经典相媲美而毫不逊色,它永远矗立在世界文学的珠穆拉马蜂上,是中华民族的骄傲。 

个人作品

曾祖父、曾祖母曹玺、孙氏 
祖父、祖母曹寅、李氏 
父、母曹顒、马氏 
叔父曹頫
姑妈曹佳 
表兄弟福彭、福秀、福靖、福端 

红学争鸣

芹系谁子

一说曹颙遗腹子

最早提出曹雪芹是曹顒遗腹子的是李玄伯,他说:“(曹顒)妻马氏,怀孕已七月,则其遗腹当生于五六月间。康熙五十四年下去乾隆二十七年,凡四十七年,若其遗腹系男子,证以敦诚诗‘四十年华付杳冥’句,或即雪芹耶?”严微青、王利器、王启熙支持“遗腹子说”。 

“遗腹子说”的其它依据:(1)辈分,宝玉为贾母之孙,曹雪芹亦为曹寅之孙;(2)生日,宝玉生日四月二十六日,与马氏怀胎将近九个月分娩的史实吻合(按: “十月怀胎”系指九个月零十天,计40周,一般满37周分娩就算足月,满28周至不足37周才是早产);(3)年龄,甄家出事时甄宝玉十四岁,雍正六年(1728)抄家时曹雪芹正好十四岁;(4)经历,曹雪芹十四岁前亲历了家族繁华旧梦,与作者自序“历过一番梦幻”吻合;(5)背景,贾府末世与康末雍初曹家末世吻合,宝玉和凤姐都没赶上康熙南巡盛事,只能听赵嬷嬷等长辈转述。 

一说曹頫之子

首倡曹雪芹之父为曹頫的是胡适。他说:“曹寅死后,曹顒袭织造之职。到康熙五十四年,曹顒或是死了,或是因事撤换了,故次子曹頫接下去做。织造是内务府的一个差使,故《氏族通谱》上只称曹寅为通政使,称曹頫为员外郎。但《红楼梦》里的贾政,也是次子,也是先不袭爵,也是员外郎。这三层都与曹頫相合。故我们可以认为贾政即是曹頫;因此,贾宝玉即是曹雪芹,即是曹頫之子,这一层更容易明白了。”后来周汝昌据敦诚《挽曹雪芹》“四十年华付杳冥”一句诗,认定曹雪芹只活了40岁,推出他当生于雍正二年(1724)。 

卒年之争

壬午说

即认为曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕(公历1763年2月12日)。根据脂砚斋的《脂砚斋重评石头记》(甲戌本)中的眉批“壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝”,胡适提出了曹雪芹死于壬午年除夕的说法。俞平伯、王佩璋等人也都赞成这一观点。 

癸未说

即认为曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕(公历1764年2月1日)。根据敦敏《懋斋诗抄》中作于癸未年的诗篇《小诗代柬寄曹雪芹》,既然敦敏邀请曹雪芹到他家中饮酒赏春,那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦诚有《挽曹雪芹》一诗,成于甲申年初,诗中小注说:“前数月,伊子殇,因感伤成疾。”周汝昌考证,乾隆二十八年(1763)京城爆发天花,曹雪芹幼子染痘,无力就医而夭亡。这一年北京闹天花一事于史有据,敦诚、敦敏一家就被天花夺去五口人的性命。敦诚曾说:“燕中痘疹流疫,小儿殄此者几半城。”同时期的蒋士铨写诗也记道:“三四月交十月间,九门出儿万七千。郊关痘殇莫计数,十家襁褓一二全!”足见这次大疫病的严重。在《挽曹雪芹》第二首诗中敦诚曾说:“三年下第曾怜我,一病无医竟负君。”曹雪芹痛失爱子,哀痛成疾,终于不治。 吴恩裕、吴世昌支持“癸未说” 。

族属辨析

满族说

曹雪芹的祖上曹锡远,早在后金时期就加入了满洲族籍,隶满洲正白旗。到了曹雪芹这一代,曹家已经在满族中生活了100多年。不论从曹雪芹自身,还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的联系。曹雪芹应该是满化了的汉人,也可以说就是满族人。 

曹家祖上被俘后,自然与满族存在联姻,具有了满族血统。曹寅的两个女儿,也就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷,其中一位“适镶红旗平郡王讷尔苏”,另一位“适王子侍卫某”。清初直至康熙朝,满汉之间严禁通婚,因此这一联姻无疑表明曹家的满人身份已被清室认可。曹家加入满洲族籍,得到了乾隆皇帝的认可,曹家在乾隆年间被收录到了《八旗满洲氏族通谱》之中。此外,《江南通志》明确记载了曹家为满洲人。 

汉族说

康熙皇帝在曹寅和李煦奏请让满人满都暂署盐运使的奏折中批复道:两淮运使,甚有关系,所以九卿会选,已有旨了;况满洲从未作运使之例,不合。雍正七年,内务府为补放内府三旗参领等缺,请皇帝钦点的名单中有:尚志舜佐领下护军校曹宜,当差共三十三年,原任佐领曹尔正之子,汉人。 

祖籍之争

沈阳说

2012年5月,沈阳出土曹辅墓志。曹辅原为明代沈阳中卫怀远将军,于成化二十一年(1485)去世。曹辅及其子曹铭均为曹雪芹上世祖曹俊的子孙。两人的名字还出现在成化二十三年(1487)《重修沈阳长安禅寺碑》的捐款名单上,碑文中两人当时的职务都标明为“沈阳中卫指挥”。 

《辽东曹氏宗谱叙言》载:“(曹)俊,以功授指挥使,封怀远将军,克复辽东,调金州守御,继又调沈阳中卫,遂世家焉。”曹俊调往沈阳中卫的时间是在明洪武(1368—1398)年间,他的后人,从曹辅、曹铭,一直到曹雪芹的五世祖曹锡远,居沈阳二百多年。所以,从狭义祖籍定义上来看,曹雪芹的祖籍在沈阳。 

《八旗满洲氏族通谱》卷七十四载:“(曹锡远)世居沈阳地方。”这是乾隆时期的皇家档案,具有绝对的权威性,绝无错误,比其他任何证据都有效。 

曹锡远原是明朝驻守辽东沈阳的下级军官,大约于后金天命六年(1621)归附,入满洲正白旗为包衣。大约于清顺治五年(1648),曹锡远之子曹振彦随多尔衮入关。 

学者之所以将沈阳误解为辽阳,是因为对辽东的地理知识了解得太浅薄。其实,辽阳不单指辽阳县(州、府、市),包括沈阳在内的整个辽东地区也通称辽阳。有一本清代的讲《诗经》的书,里面有一张木刻图,上面称“辽宁省”为“辽阳省”,可见清代称辽阳是一个大地名。因此,周汝昌晚年放弃了丰润说、辽阳说,改持沈阳说。 

辽阳说

冯其庸说:“雪芹祖籍辽阳,家传所载、宗谱所记、文献可考、碑石所证,虽万世而不可移也。” 刘世德梳理出“辽阳说”的17条资料。乾隆《浙江通志》卷122:曹振彦,奉天辽阳人。乾隆《大同府志》卷21:曹振彦,辽东人。嘉庆《山西通志》卷82:曹振彦,奉天辽阳人。康熙《上元县志》卷16曹玺传:著籍襄平(即辽阳)。曹寅《楝亭诗钞》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”,千山是辽阳的别称。 

铁岭说

铁岭学者李奉佐认为,曹氏远祖曹端广于明初由关内丰润入籍辽东铁岭,端广子曹俊以军功获武职,在辽东先后历端广、俊、升、智、口、佐、口、簠、世选,共九世,后金天命三年,努尔哈赤攻陷铁岭三岔儿堡等大小十一堡,曹世选被俘沦为正白旗“包衣”奴隶。 

丰润说

1931年5月,李玄伯论文《曹雪芹家世新考》在《故宫周刊》发表,以尤侗《松茨诗稿序》、乾隆《丰润县志》为依据,提出曹雪芹祖父曹寅“与河北丰润之曹冲谷为同族弟兄也”,首次提出曹雪芹祖籍在丰润。1953年9月,周汝昌在《红楼梦新证》一书的第三章《籍贯出身》第一节《丰润人》、第二节《辽东俘虏》中,全面论证了曹雪芹祖籍在河北省唐山市丰润区。 

武阳进贤说

2010年4月,在浙江图书馆找到康熙年间《南昌武阳曹氏宗谱》。该书记载:盖自永乐二年,始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上,一卜居于丰润咸宁里,一卜居于辽东铁岭卫,则武阳者,洵吾始祖所发祥之地也。也就是说,武阳是丰润和辽东曹氏的源头。周汝昌亦曾表示:曹雪芹真正的、确切的老根,就是南昌武阳渡。 

在江西,还并存着“进贤说”,胡德平曾发现《豫章曹氏族谱》,也就是进贤曹氏族谱。谱中载入了曹孝庆一支曹族人姓名,而曹孝庆正是曹雪芹的江西祖先。 

史料记载


友人诗作
敦诚《寄怀曹雪芹(沾)》敦诚《赠曹芹圃》
敦诚《佩刀质酒歌》敦诚《挽曹雪芹》两首 
敦敏《感成长句》敦敏《题芹圃画石》
敦敏《赠芹圃》敦敏《访曹雪芹不值》
敦敏《小诗代简寄曹雪芹》敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》 
张宜泉《怀曹芹溪》张宜泉《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》
张宜泉《题芹溪居士》张宜泉《伤芹溪居士》 


清人记闻
脂砚斋《脂砚斋重评石头记》明义《题红楼梦》 
袁枚《随园诗话》卷二西清《桦叶述闻》 
许兆桂《绛蘅秋序》 李放《八旗画录》后编卷中 
永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》
  

后世纪念

纪念场馆

北京西山景区

曹雪芹纪念馆(黄叶村):位于海淀区香山卧佛寺路正白旗村39号(北京植物园内),1984年4月建成开放。傅杰题写匾额。馆内建筑以曹雪芹当年居住的12间清代制式营房为中心,分东、西两部共5个展室:居室;书房;立体模型;题壁诗原迹残片和书箱;反映风俗的实物。 

曹雪芹西山故里:位于海淀区香山卧佛寺路北京植物园东部。以曹雪芹纪念馆为核心,分设植物文化园、曹雪芹博物馆区、曹雪芹纪念馆区、曹雪芹纪念园、红楼文化博览区六大功能区。主要依据史料和实地走访,通过在黄叶村故居附近发掘、找寻当年的历史遗迹,并在尊重历史的基础上逐步恢复原貌,以再现当年正白旗旗营的生活情景和文化特征。 

曹雪芹小道:位于海淀区温泉镇白家疃村红枫林山庄东侧,2008年“十一”建成开放。以曹雪芹纪念馆为起点,途经东沟村、卧佛寺、樱桃沟、三炷香,到达白家疃村,全长6.6公里。沿途有清代引水石渠、樱桃沟元宝石、白家疃小石桥、怡贤亲王祠、五华寺等20多处历史文化遗存。 

南京曹雪芹纪念馆

位于南京市广州路217号乌龙潭公园内,1997年9月建成开放。 

南京江宁织造博物馆

江宁织造博物馆位于南京市玄武区长江路123号,2013年“五一”正式对外开放。 

辽阳曹雪芹纪念馆

位于辽阳市老城西小什字街口路东,吴公馆院内(即吴恩培宅第),1997年8月建成,由冯其庸题写馆名。纪念馆中塑有曹雪芹像。 

纪念单位

全国曹雪芹红楼梦文化发展联盟

成立时间:2012年11月4日

发起单位:北京曹雪芹学会

联盟单位:北京植物园“曹雪芹西山故里”、北京曹雪芹文化发展基金会、北京海淀区文促中心、北京海淀区白家疃废艺斋文化产业园、北京大观园、上海大观园、江宁织造博物馆、江苏红楼梦世界、江苏镇江市京口区、江苏扬州市广陵区、江苏苏州织造府(第十中学)、河北廊坊红楼梦圆主题园、河北唐山曹雪芹文化主题公园、辽宁铁岭市文化促进会、江西武阳曹雪芹纪念馆、江西进贤县中华文化促进会、上海红楼梦研究学社、苏州广播电视报社、姑苏晚报文体社区部、香山街道、文化部恭王府、苏州大学、正定县荣国府、扬州蜀冈—瘦西湖旅游发展集团公司、北方昆曲剧院 

纪念活动

纪念曹雪芹逝世200周年展览

1963年8月17日-11月17日,在周恩来总理、陈毅副总理的亲切关怀下,在故宫文华殿,由文化部、全国文联、中国作协及故宫博物院联合主办了"纪念曹雪芹逝世200周年展览"等系列大型活动。 

纪念曹雪芹逝世250周年大会

2013年11月24日,“纪念伟大作家曹雪芹逝世250周年大会暨学术研讨会”在河北廊坊闭幕。中国红楼梦学会、文化部恭王府管理中心和新绎集团共同主办了此次活动。活动内容包括学术研讨会、红楼梦主题书画展、曹雪芹像揭幕等。冯其庸、李希凡、胡德平、二月河等来自全国各地120余名红学专家学者围绕“回顾、追忆、展望伟大作家曹雪芹”、“红学新视界”、“红楼梦的当代传播”等主题进行了为期2天的学术研讨。 

纪念曹雪芹诞辰300周年

2015年4月-12月,举办了文艺演出、曹红文化展、学术论坛等纪念活动,形成“一个主场、两条线路”即北京海淀主场、国内文化之旅、海外文化之旅的活动布局。 

2015年10月30日,“曹雪芹诞辰300周年纪念大会” 在北京植物园曹雪芹纪念馆雪芹广场召开。大会推出五大亮点:国家部委、北京市、海淀区的相关领导,诸多“曹学”、“红学”专家,87版《红楼梦》主创王扶林、邓婕、金俐俐等齐聚现场;京津冀共同纪念;孙隆椿向北京曹雪芹学会捐赠红楼梦相关书籍和工艺品藏品;曹雪芹诞辰300周年纪念特展揭幕;《红楼梦音乐传奇》黄叶村古槐树下上演。 

2015年10月,由文物出版社、外研社联合推出的《经龙装(清)孙温绘程甲本图文典藏版红楼梦》亮相第十届北京文博会北京国际展览中心主展场,现场还展出《红楼梦》日历、雪芹南酒、曹氏风筝笔记本、《红楼梦》邮册、曹雪芹纪念馆环保布袋、孙温工笔彩绘《红楼梦》及明信片(淡水河谷)、红楼梦十二钗艺术彩盘等。 

2015年10月24日,北京曹雪芹学会、台湾红楼梦研究协会和台湾顽石创意股份有限公司在台北华山1914文创产业园共同举办了一系列纪念活动,包括台湾红楼梦产业联盟授牌仪式和“拾贰梦”文创展等;同时,红楼梦艺文沙龙也精彩亮相,两岸红学家同场交流了各自的研究成果。 

曹雪芹文化艺术节

曹雪芹文化艺术节是由北京曹雪芹学会、北京植物园、北京曹雪芹纪念馆等单位联合举办,以曹雪芹及《红楼梦》文化为主题、推广中国优秀传统文化为宗旨的一项品牌文化活动。艺术节创始于2010年,每年举办一届。通过推广曹雪芹《红楼梦》所代表的中国传统文化,让更多人深度了解中国传统文化,增强文化自信心。曹雪芹文化艺术节组委会主任陈名杰表示,“在国家大力倡导回归传统文化,促进文化繁荣的大背景下,推动传统文化与推广本国文化价值观念一样,需要携手政府和民间力量,在全国甚至全球范围内,持之以恒地推广‘红学’和‘曹学’这些具有重要文化价值的中国文化系列形象。” 

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